Número 204 / Volumen 70 / Año 2021

• GONZÁLEZ VALERIO, María Antonia
  Presentación. De espacios
  
• ORTEGA ATRISTAIN, Lena
  Más allá de la forma, resonar en el cuerpo. Naturalezas sin superficie de Olafur eliasson
  

  Es parte del espíritu de esta época la urgencia por encontrar otras perspectivas desde las cuales hacernos la pregunta por las naturalezas en relación con las culturas. A partir de algunas obras del artista danés-islandés Olafur Eliasson se pueden explorar otras perspectivas para pensar más allá de la relación sujeto-objeto y más allá de la representación de las naturalezas a partir de la forma. En algunas de las obras del artista, como las que se exponen a continuación, la apuesta por lograr otras perspectivas es a partir de la experiencia encuerpada de las naturalezas: las naturalezas convertidas en experiencia de si mismas a través del arte.

   

• GRIFFERO, Tonino
  El nicho atmosférico. Sentimientos espaciales y cuasi-cosas
  

  Los giros “afectivos” y “espaciales” de hoy en día están reconociendo cada vez más el papel clave del concepto de “atmósfera". Como el prius cualitativo-emocional de nuestra experiencia sensible, vertido espacialmente y formando un nicho afectivo, las atmósferas parecen de hecho permitir la convergencia de muchos estudios centrados en los aspectos cualitativos de nuestro “entorno” y de nuestro espacio vivido (pre-dimensional). Basándose en la teoría de la percepción atmosférica entendida como una primera impresión pathológica y una comunicación sentimental, el trabajo se inspira principalmente en Aisthetik (Gernot Böhme) y en la Nueva Fenomenología (Hermann Schmitz). En primer lugar, se explora brevemente la relación entre el perceptor y las atmósferas, describiéndola también a través de muchos ejemplos literarios: las atmósferas pueden abrumarnos, encontrarnos en sintonía con ellas, ser reconocidas sin ser realmente sentidas, provocar una resistencia que nos empuje a cambiarlas, ser percibidas de manera diferente a lo largo del tiempo, desencadenar un estado de ánimo inverso, etc. En su segunda parte, basada en un “inflacionismo” ontológico, el documento introduce la noción de “cuasi-cosas” y muestra sus propiedades ontológicas específicas. De hecho, desde un punto de vista ontológico, las atmósferas son cuasi-cosas, es decir, entidades que, sin ser cosas completas, ejercen sobre nosotros un poder más directo e inmediato que el que ejercen las cosas completas.

  
   

• CASTRO RODRÍGUEZ, Sixto José
  El espacio de las artes
  

  En este texto estudio el modo de comprender el espacio de la obra de arte desde distintas perspectivas. Por una parte, lo analizo como el espacio que cobija a los entes y por otra como el espacio que los entes artísticos mismos generan, a partir de una interpretación de color fenomenológico de los conceptos aristotélicos de lugar y recipiente. Se trata de dos modos de entender el espacio: como lugar, inmóvil, continente de los entes, y como recipiente, móvil, como el Zwischen o metaxvuv que inauguran esos entes. Finalmente, apunto cómo el espacio generado por la obra de arte da lugar a diversas toposofías.

   

   

• LOMELÍ BRAVO, Sebastián
  La apreciación de los lugares feos. Críticas al juicio de la fealdad dentro de la estética ambiental.
  

  El presente artículo pretende mostrar las limitaciones del juicio de lo feo natural para orientar la ética ambiental. Las dudas sobre sus ventajas se exponen desde dos flancos. El primero corresponde a las críticas sobre la inmediatez del juicio de gusto en relación a la naturaleza, en la medida en que surge desde la estética burguesa del siglo XVIII. El segundo se encuentra en los señalamientos a las implicaciones objetables del uso del calificativo “fe”o en el contexto de los espacios severamente dañados por la acción humana. Esta parte de la argumentación revisa los cuatro tipos de juicio sobre lo feo propuestos por la filósofa Marta Tafalla, y los contrasta con el caso del área protegida que corresponde a la presa Lago de Guadalupe, ubicada en el Estado de México.

  
   

• GUEVARA ARISTIZÁBAL, Juan Felipe
  In media terram. Maquinaciones espaciales de la filosofía crítica de Kant.
  

  El concepto de espacio en la filosofía de Immanuel Kant no se restringe a su uso trascendental como intuición pura. Hay numerosas formas en las que el espacio se hace presente a lo largo de su obra, especialmente mediante imágenes geográficas y jurídicas, las cuales, a su vez, están entretejidas con el aparato crítico y trascendental. En este texto propongo seguir algunas de estas metáforas espaciales, especialmente aquellas de la isla de la verdad y el mar tempestuoso, así como la de la adquisición originaria del suelo, para ver sus íntimas relaciones con la razón y la noción de ser humano. En última instancia, este recorrido desembocará en un cuestionamiento del proyecto ilustrado y cosmopolita de Kant.

• RIVERA, Víctor Samuel
  El mal humano inútil. La guerra de Siria y la violencia universal
  

  La presente contribución es una crítica del humanismo como argumento para la intervención militar internacional, aunque también como argumento en general para justificar actos violentos. Se desarrolla de modo narrativo desde el pensamiento y la experiencia del jacobinismo en la Revolución francesa hasta la guerra de Estados Unidos contra Siria a inicios del siglo XXI. En el nudo de la argumentación se sostiene que toda violencia política genuina se basa siempre en un interés humano, y que la violencia por motivos humanitarios es, por lo mismo, perversamente inhumana.

  
   

• MARTÍNEZ ÁNGEL, Lorenzo
  Ideas de Hegel y Gadamer aplicadas al poema de Luis Cernuda "Retraro de poeta (Fray H. F. Paravicino, por el Greco)
  

  Este ensayo analiza el poema que Luis Cernuda dedicó al retrato que El Greco pintó de Fray Hortensio Félix Paravicino, aplicando, principalmente, ideas de los filósofos alemanes Hegel y Gadamer.

  
   

• OYA, Alberto
  Análisis de Un pobre hombre rico o el sentimiento cómico de la vida, de Miguel de Unamuno.
  

  En este artículo defiendo que la novela Un pobre hombre rico o el sentido cómico de la vida expresa, bajo una forma irónica, la noción de fe religiosa de Miguel de Unamuno.