Número 199 / Volumen 68 / Año 2019

• HERNÁNDEZ MARCELO, Jimmy; GUZÓN NESTAR, José Luis
  Presentación
  
• FERRARIS, Maurizio
  Surgimiento y desarrollo del Nuevo Realismo
  

  El presente artículo tiene como finalidad hacer que el lector adquiera una visión general de los antecedentes, surgimiento, desarrollo y futuro de la filosofía realista del siglo XX. A partir de una investigación histórica, se establece un diálogo y debate entre las distintas tradiciones filosóficas que nos han llevado hasta el Nuevo realismo, a saber, idealismo, posmodernidad, filosofía analítica, etc. El artículo presenta, en su último apartado, las variantes del realismo en el siglo XXI: realismo negativo, realismo neutral, realismo positivo y realismo trascendental. Se concluye afirmando que la superación de la división de la filosofía en continental y analítica será la mayor herencia que el debate actual dejará a las generaciones futuras.
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• GABRIEL, Markus
  Realismo neutral
  

  Históricamente, el problema del realismo ha sido visto a menudo como una extensión del problema del mundo externo. Al mismo tiempo, con frecuencia se ha supuesto que el realismo es apropiado para algunos ámbitos, mientras que el anti-realismo es apropiado para otros. Aquí esbozo un realismo neutro que rechaza ambas suposiciones y, por lo tanto, nos permite tratar el debate sobre el realismo independientemente del debate sobre el naturalismo. El punto de partida del realismo neutro es, en efecto, neutro con respecto a cualquier compromiso metafísico con la existencia de una única totalidad de objetos o hechos, o con respecto a cualquier dominio unificado que pueda identificarse con la naturaleza. El punto de vista resultante abre nuevas perspectivas para el tratamiento de la actualidad de los valores éticos o estéticos, así como para la cuestión de la relación metafísica entre entidades concretas y abstractas.

   

• BENOIST, Jocelyn
  ¿Independencia respecto de la mente?
  

  Este artículo emprende una discusión con el “Nuevo Realismo” de Markus Gabriel. Analiza la definición tradicional de realismo a partir de la independencia respecto de la mente. Se muestra que esta definición no debe entenderse como una afirmación de un mundo sin sentido. El significado de esta idea de independencia respecto de la mente debería encontrarse más bien en un análisis del conocimiento y su afirmación constitutiva de saber algo que es lo que es independientemente de la actitud en la que es conocido. Tal independencia local de un acto o actitud definidos de la mente es perfectamente compatible con la presencia de la mente en la realidad y, tal vez, incluso con alguna realidad de la mente misma. Sin embargo, como segundo paso, el artículo muestra que lo que se denomina “mente”, por lo general implica un compromiso normativo que es imposible reducir a algo real. Se critica, asimismo, un realismo fuera de lugar que interpretaría la mente como “una naturaleza espiritual” y se introduce la idea de que un realismo completo, como para tolerar la noción de mente, no puede contentarse con la “realidad” o con la “ontología”, sino que supone siempre una dimensión metafísica de normatividad sobre lo real.

  
   

• WILLASCHECK, Marcus
  Realismo. La inmediatez mediada de nuestro acceso al mund
  

  Pre-teóricamente, somos realistas ingenuos. La realidad en el espacio y en el tiempo existe independientemente de nuestro pensamiento y cognición –o eso es lo que pensamos–. Pero la siguiente corriente de pensamiento parece demostrar que esta posición ingenua es errónea, porque el mundo es accesible para nosotros únicamente a través de representaciones (conceptos, signos, imágenes, etc.) y porque estas representaciones no representan el mundo tal como es “en sí mismo”, el mundo accesible para nosotros solo puede ser un constructo mental, que como tal no es independiente de nuestras representaciones. Esta corriente de pensamiento, en sus más diversas variantes y acentuaciones, constituye el caldo de cultivo filosófico sobre el que florecen y prosperan industrias enteras de construcción de teorías históricas, científico-sociales y lingüísticas. Sin embargo, como se verá, consiste en una cadena de malentendidos, generalizaciones excesivas y conclusiones prematuras que llevan de premisas erróneas a consecuencias absurdas a través de inferencias lógicamente inadmisibles. De hecho, nuestro realismo pre-teórico puede ser ingenuo, pero también puede ser correcto.

  
   

• KOCH, Anton Friedrich
  Prueba y boceto de un realismo correlacionista
  

  Se esboza un realismo hermenéutico correlacionista y se demuestra una de sus tesis centrales: la tesis de subjetividad. Se afirma que la subjetividad pensante es necesariamente corporal y que el universo espacio-temporal incluye necesariamente la subjetividad corporal. El ensayo comienza con (1) la observación de que la lógica se refiere a una correlación fundamental entre pensamiento y ser que no tiene lugar en el realismo extremo. Después (2) el realismo extremo se enfrenta al antirrealismo pragmático, y la disputa aporética entre ambas partes en torno al concepto de verdad y lógica se resuelve en una posición intermedia que reconozca los tres aspectos esenciales de la verdad (correspondencia, honestidad, asertividad) y la lógica clásica: el realismo hermenéutico. A continuación vendría (3) la prueba de la tesis de subjetividad, que incluye una teoría de las condiciones a priori de referencia a las cosas individuales. Después de la prueba, se puede perfilar un realismo hermenéutico (4): el cual es estrictamente antidualista, y reconoce la proximidad a la antinomia y la no formalización de la lógica como manifestaciones de la creatividad y la imprevisibilidad del pensamiento. El ensayo concluye con (5) algunas reflexiones sobre el realismo científico, que puede ser incorporado en la filosofía hermenéutica como un realismo alético, aunque no existencial (es decir, un realismo de la verdad, no de la referencia).

   

• ROMETSCH, Jens
  La realidad como facticidad formal
  

  El concepto de “realidad” (Wirklichkeit) desempeña un rol importante en los realismos filosóficos actuales, aunque a menudo se interpreta de manera diferente. El presente artículo aboga por una primera descripción formal de la realidad como “factualidad formal”: se considera que la realidad es el hecho de que nuestras descripciones deben aplicarse a algo. Este hecho no solo afecta a nuestra cognición de la realidad, sino a sí mismo.

  
   

• VOOSHOLZ, Jan
  Un juego ontológico formal. ¿Necesita una correlación el realismo especulativo de Meillassoux?
  

  Quentin Meillassoux descarta la cuestión de la correlación correcta en su Después de la finitud y en las publicaciones siguientes porque su trabajo tiene como objetivo refutar el correlacionismo. La pregunta central que planteo en el artículo es: ¿necesita la posición de Meillassoux algo más que un juego ontológico formal (y los realismos especulativos y los nuevos realismos en general)? Mi respuesta a esta pregunta será un no, pero creo que él y todos los realistas especulativos y nuevos realistas necesitan una concepción de la conexión entre nosotros y las cosas que nos rodean. El artículo comienza examinando dos nociones centrales de la filosofía negativa de Meillassoux: correlación y ancestralidad. Este análisis elude dar una respuesta a la cuestión de por qué Meillassoux trata de evitar comprometerse con cuestiones tradicionales de epistemología, filosofía de la mente y ciencia. Después introduzco la noción de juego ontológico formal y presento un argumento (del experimento mental de la tabla periódica de las cosas) de por qué cualquier realista especulativo y nuevo realista debe abstenerse de declarar su ontología realista respectiva en la forma de este juego. El artículo concluye con cuatro preguntas que deben ser respondidas por Meillassoux y, por extensión, por cualquier filosofía que se esfuerce por ser un realismo especulativo o un nuevo realismo.

   

• GENOVESI, Sergio
  Algunos enfoques realistas para la filosofía del evento
  

  La discusión realista sobre la contingencia y las estructuras modales y espacio-temporales de nuestro mundo está estrictamente relacionada con la teoría del evento. Este artículo considerará tres enfoques realistas diferentes de esta filosofía: David Lewis, Claude Romano y Quentin Meillassoux. Centrándome especialmente en el realismo descriptivo de Romano y en sus conceptos de fondo fenomenológicos, primero criticaré aquellos puntos de vista que consideran los eventos como elementos ontológicos secundarios que se derivan de las estructuras modales y espacio-temporales primarias de nuestro mundo. Después, explicaré la concepción de los eventos como elementos fundamentales de nuestra realidad que fundamentan nuestra idea de posibilidad y espacio-tiempo. Sin embargo, llamaré la atención sobre el hecho de que ambos puntos de vista tienen que lidiar con algunas paradojas básicas que parecen ser inevitables: mientras Lewis parece terminar justificando la contingencia a través del determinismo, Romano y Meillassoux tienen que enfrentar el problema de la fundación de eventos primarios y de correlación. Por último, aunque los problemas fundamentales en la filosofía de los eventos realistas parecen conducir necesariamente a paradojas, seguiré a Romano para resaltar la influencia activa de los eventos en la configuración de nuestro horizonte modal y temporal.

  
   

• ONNIS, Erica
  Emergencia e icnología ontológica. Hacia un textualismo metafísico
  

  En este artículo analizaré el modelo de emergencia propuesto por Maurizio Ferraris en 2016, investigando sus raíces teóricas en su doctrina de la huella (icnología). Después de una revisión dedicada al debate emergentista clásico y contemporáneo, mostraré que la noción de emergencia desarrollada por Ferraris es ontológica y diacrónica. Este emergentismo, que se basa en los conceptos de huella y registro, también se configura como un concepto clave dentro del pensamiento de Ferraris, ya que representa la piedra angular de una visión de la realidad que podemos definir como textualismo metafísico y que se expresa por primera vez en el texto Emergenza de 2016.
   

• HERNÁNDEZ MARCELO, Jimmy
  Repensando la bio-política desde el Nuevo realismo
  

  El presente estudio intenta armonizar las investigaciones de Derrida sobre la escritura, la bio-política de Foucault y las teorías de Ferraris (documentalidad y documedialidad) con la finalidad de teorizar ciertos aspectos de nuestra sociedad vinculados a la identidad, la alienación y el control que han aparecido en estos últimos años como consecuencia de la revolución digital. A lo largo de la investigación se busca transformar los conceptos clásicos de la filosofía tales como identidad, política, ética, percepción, vivencia, entre otros, a partir de la consideración de la aparición de nuevos objetos (objetos socio-virtuales) que condicionan y determinan en gran medida la vida de los hombres del siglo XXI.

   

• HERNÁNDEZ MARCOS, Maximiliano
  ¿Nuevo Realismo o el retorno de la ontología? A propósito del libro de Mario Teodoro Ramírez El nuevo realismo. La filosofía del siglo XXI
  

  La recopilación de textos del libro editado por Mario Teodoro Ramírez es la primera presentación en castellano del realismo filosófico actual. Esta nota crítica discute tanto la idoneidad del título del volumen colectivo en función de los trabajos seleccionados, como la interpretación que el coordinador hace de este nuevo movimiento intelectual. Así, por un lado, sugiere la pertinencia de hablar de retorno de la ontología antes que de realismo propiamente, y, por otro lado, cuestiona que pueda recogerse adecuadamente la matizada diversidad de propuestas filosóficas caracterizándolas en común por su nítida orientación postmetafísica, así como por constituir una radicalización ontológica de la posmodernidad, supuestamente superadora de ella.
   

• HERRERO HERNÁNDEZ, Fracisco Javier
  Entre naturalismo y humanismo. La invención antropológica del realismo según Étienne Bimbenet (L’invention du réalisme)
  

  El presente estudio analiza la teoría antropológica de Étinne Bimbenet. Se centra en su propuesta de un “antropocentrismo ampliando” que admite la diferencia antropológica entre el hombre y el animal. Su tesis central afirma que el realismo es una invención humana y constituye también su actitud básica ante la realidad.