Número 205 / Volumen 70 / Año 2021

• NATUCCI CORTAZZO, Julian P.
  El concepto de ideología en la obra de Max Scheler
  

  El presente trabajo aborda la cuestión de los ídolos sociales en la obra de Max Scheler. Intenta investigar la continuidad de su pensamiento a raíz del concepto de ideología y su importancia para comprender nuestro presente. En este sentido, vincula su sociología del saber con escritos anteriores, fundamentalmente aquellos que tratan de la moral del resentimiento y el surgimiento de la burguesía. También relaciona el concepto total de ideología con el que presentan Karl Marx y Karl Mannheim. Finalmente, se presentan algunas características de la ideología a partir de los escritos
  analizados del autor.

• MAUREIRA, Max
  Logos y protestantismo, Sobre la reforma de la Reforma en Filosofía
  

  En este texto se plantea una consideración filosófica del protestantismo. Asumiendo lo sensible, esta se concentra en la esencia de lo divino. A partir de esto se tiene en cuenta, paradigmáticamente incluso, la obra de Fichte o Hegel, en las que resuena con claridad la influencia de Lutero. Con la religión, con esta figura del pensamiento, comparece la filosofía, poniendo de manifiesto los distintos momentos del movimiento divino. Auscultar el despliegue divino, de lo mismo a lo mismo, es lo que, tratándose del cristianismo, asoma a su vez por antonomasia en el evangelio joánico que, por eso, es central en este trabajo.

• ALFARO MOLINA, Juan Gabriel
  En relación con la eudaimonía aristotélica: ¿es posible una amistad entre el hombre y Dios=
  

  Para Aristóteles la amistad (φιλíα) es uno de los componentes de la felicidad (ε?δαιμον?α), y la máxima felicidad del hombre es la contemplación. El modelo perfecto de contemplación es el motor inmóvil, de ahí que sea la máxima referencia del hombre para ser feliz. Esto lleva a la cuestión sobre la amistad entre dios y el hombre, de tal forma que las Éticas aristotélicas muestran una diversidad de criterios, pues en algunas
  referencias ve imposible la amistad entre desiguales (dios-hombre) y en otras justifica dicha amistad en torno a la relación generador-generado, cuyo fundamento o proporción es el amor.

• OYA, Alberto
  La fe experimental de Louis Pojman
  

  En este texto se presenta la traducción al castellano del artículo “¿Fe sin creencia?” (“Faith Without Belief?”, 1986) de Louis Pojman (1935–2005). Se señala aquí la relevancia filosófica del artículo de Pojman, que es la de ofrecer una noción no-evidencial de la fe religiosa en términos de esperanza, la cual no requiere ni implica aceptar la proposición que Dios de hecho existe.

• POJMAN, Louis
  ¿Fe sin creencia?
  

  Muchas personas religiosas tienen el problema de dudar del credo de sus religiones. Se considera a menudo que las creencias proposicionales son condiciones necesarias, aunque no suficientes, para la Salvación. Esto causa gran ansiedad en aquellos que tienen dudas, y suscita la pregunta de qué importancia tiene la creencia en la religión y en la vida en general. Ésta es una pregunta olvidada en filosofía de la religión y en teología. En este artículo exploraré la importancia de la creencia como actitud religiosa, y sugeriré que hay al menos otra actitud que puede ser adecuada para la fe religiosa incluso en la ausencia de creencia.

• MINAYA, Edickson
  El giro de la razón: hermenéutica filosófica y crisis de la metafísica
  

  Uno de los temas más disputados de la filosofía contemporánea y actual es la crisis y renovación de la razón, cuestión que ha generado innumerables propuestas. En ese camino encontramos a la filosofía hermenéutica que aboga por un giro dialógico, lingu¨ístico, comunicativo y plural, contrario a como hemos entendido los conceptos de razón y racionalidad desde la metafísica clásica y moderna. El presente ensayo procura dar cuenta de cómo la hermenéutica, bajo diversas propuestas, ha renovado considerablemente la idea de la racionalidad humana y el concepto mismo de razón.

• LÓPEZ LÓPEZ, Pablo
  La filosofía como religión y al religión como filosofía
  

  Dada su común matriz sapiencial, conviene reconocer la afinidad entre filosofía y religión, teología incluida, y cultivar su mutuo entendimiento y cooperación. Así, sin confusión entre ellas, se entenderán mejor a sí mismas, y servirán más a la humanidad y al conjunto de la cultura. Para ello, desde las categorías de “filosoficidad”, “religiosidad” y “religación” afinemos nuestra captación de la presencia de lo auténticamente filosófico y religioso. De tal modo, comprenderemos las religiones como filosofías y las filosofías como religiones. Igualmente, filosofaremos con cuidado religioso, y la religiosidad adquirirá amplitud filosófica.

• PÉREZ MARCOS, Moisés
  La explicación mecánica y estadística de la termodinámica: introducción a la obra científica de Ludwig Boltzmann
  

  El artículo ofrece una introducción a la obra científica de Ludwig Boltzamnn. Se exponen las más importantes aportaciones del científico vienés, en especial su explicación mecánica y estadística de la nueva ciencia de la termodinámica. Sus ideas lo convierten en un pionero de la física teórica y muestran que el siglo XIX no fue una época en la que la física era mera extensión del paradigma newtoniano, sino que fue un tiempo en
  el que comenzaron a surgir muchas de las ideas que permitieron el paso a la física cuántica y a la relativista. Boltzmann fue también pionero en el campo de la cosmología, en un momento en el que incluso la propia existencia de esta disciplina estaba en cuestión.

• GUTIÉRREZ SOLER, Julio Antonio
  La crítica a la falacia naturalista
  

  El filósofo D. Hume defendió la “falacia naturalista”, que consiste en negar que los enunciados prescriptivos o normativos (con “debe ser”) puedan establecerse a partir de
  enunciados descriptivos (con “es” y “no es”). Pero, aunque los filósofos analíticos han rechazado el sinsentido de los enunciados de carácter ético expresados en lenguaje descriptivo, este argumento es fácilmente refutable. Gracias al trabajo del profesor J. Muguerza en “Razón sin esperanza” y al recurso a los estudios de von Wright, podemos concluir que hay lógicas modales que nos permiten deducir de los enunciados evaluativos y normativos otros prescriptivos. Hay enunciados que son un “híbrido entre evaluación y prescripción” (J. Muguerza). Hay una lógica proairética. Y hay que diferenciar el enunciado fáctico-descriptivo del descriptivo-evaluativo (axiológico). Un enunciado “hipotético” puede ser tomado como punto de partida para la prescripción normativa. Por tanto, es correcto argumentar los enunciados normativos a partir de otros enunciados ya evaluativos o normativos.